— 摘自 《孟子》

  • 孟子见梁惠王 。王曰：“叟 ！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”

  • 谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。

  • “狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰，‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰，‘非我也，兵也。’

  • 庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。

  • “今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂

  • 及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻

  • 寡人有疾，寡人好勇。

  • 此匹夫之勇，敌一人者也。

  • 王顾左右而言他。

  • 曰：“臣弑其君，可乎？” 曰：“贼仁者谓之‘贼’，贼义者谓之‘残’。残贼之人谓之‘一夫’⑤。闻诛 一夫纣矣，未闻弑君也。”

  • 取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。

  • 以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆以迎王师，岂有他哉？避水火也。

  • 民望之，若大旱之望云霓也。

  • 今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。

  • 诛其君而吊其民，若时雨降。

  • 易如反掌

  • 虽千万人，吾往矣。

  • 助之长者，揠苗者也——非徒无益，而又害之。

  • 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也

  • 以力假仁者霸，霸必有大国

  • 如七十子之服孔子也

  • 贤者在位，能者在职，国家闲暇

  • 信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。

  • 所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心——非所以内交于孺子之父母也，非所以要 誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

  • 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也

  • 立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。

  • 天时不如地利，地利不如人和

  • 域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。

  • 不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且至，则是干泽也。

  • 如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

  • 虽使五尺之童适市，莫之或欺。

  • 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，

  • 钻穴隙相窥，逾墙相从

  • 胁肩谄笑，病于夏畦

  • 戴盈之曰：“什一，去关市之征，今兹未能，请轻之，以待来年，然后已，何如？”

  • 孟子曰：“今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：‘是非君子之道。’曰：‘请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。’——如知其非义，斯速已矣，何待来年？”

  • 予岂好辩哉？予不得已也。

  • 不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。

  • 城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟 ⑾，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣

  • 今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。

  • 天下之本在国，国之本在家，家之本在身。

  • 沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。

  • 桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。

  • 民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹扩也。

  • 求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’

  • 天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手——子欲手援天下乎？”

  • 古者易子而教之，父子之间不责善。

  • 一正君而国定矣。

  • 有求全之毁。

  • 人之患在好为人师。

  • 孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇儸。”

  • 孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。”

  • 孟子曰：“君仁，莫不仁；君义，莫不义。”

  • 孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”

  • 孟子曰：“言人之不善，当如后患何？”

  • 孟子曰：“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。”

  • 孟子曰：“养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。”

  • 由仁义行，非行仁义也。

  • 仁者爱人，有礼者敬人。

  • 有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，

  • 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者来，吾将瞯良人之所之也。” 蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其馀；不足，又顾而之他——此其为餍足之道也。 其妻归，告其妾，曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此——”与其妾讪其良人，而相 泣于中庭，而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。 由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣

  • 也。《太誓》曰，‘天视自我民视，天听自我民听 ，’

  • 治亦进，乱亦进，曰：‘天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也。予将以此道觉此民也。’

  • “尊者赐之，曰，‘其所取之者义乎，不义乎？’而后受之，以是为不恭，故弗却也。”

  • 曰：“请无以辞却之，以心却之，曰，‘其取诸民之不义也’，而以他辞无受，不可乎？”

  • 曰：“其交也以道，其接也以礼，斯孔子受之矣。 万章曰：“今有御人于国门之外者，其交也以道，其馈也以礼，斯可受御与？”

  • 曰：“今之诸侯取之于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？”

  • 告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。” 孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。

  • 犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外也。”

  • 告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善 ①；是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。

  • 故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。

  • 一人虽听之，一心以为有鸿鹄 将至，思援弓缴而射之，

  • 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也

  • 万钟则不辩礼义而受之。万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

  • 孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人必以规矩，学者亦必以规矩。”

  • 再命曰，尊贤育才，以彰有德。三命曰，敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰，士无世官，官事无摄，取士必得 ⑾，无专杀大夫。五命曰，无曲防 ⑿，无遏籴，无有封而不告 ⒀。

  • 长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，

  • 君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘

  • 是故禹以四海为壑。今吾子以邻国为壑。

  • 孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”

  • 父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也

  • 五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。

  • 孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。

  • 孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也；鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”

  • 杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵利天下，为之。

  • 饥者甘食，渴者甘饮，是未得得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣

  • 有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”

  • 贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？” 孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”

  • 《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”

  • 公孙丑曰：“《诗》曰：‘不素餐兮’。君子之不耕而食，何也？”

  • 公孙丑曰：“道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也；何不使彼为可几及而日孳孳也？”

  • 孟子曰：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。

  • 春秋无义战。

  • 古之为关也，将以御暴；今之为关也，将以为暴。”

  • 民为贵，社稷次之，君为轻。

  • 诸侯危社稷，则变置。

  • 口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，

  • 言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也

  • 人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。”

  • 哭死而哀，非为生者也。

  • 说大人，则藐之，勿视其巍巍然。