动机与人格

— 马斯洛 《动机与人格》

• 与所有的人类一样，科学家也有需要，即对食物的生理需要；被保护、被关心的安全需要；对社交和爱的需要；对名望、地位、自尊以及自我实现的需要，并且通过自我实现来激发个体特有的和人类所共有的多种潜能

• 获取知识（好奇心）

• 培根曾期望科学能极大地改善疾病和贫困。

• 有些人进入科学，就像他们可能进入社会工作，包括从医，都是为了帮助人们

• 意识与认知之间的长期差异或对立，本身就是社会或个人心理病态的体现。

• 人对爱和尊重的需要就像对真理的需要一样重要

• 有些人喜欢突破过去或是自我实现；另一些人则更喜欢组织、整理和管理已经取得胜利的“领土”

• 兴趣反映出个人的性格和个性。

• 一元论才是科学最大的威胁，因为“关于人类的知识”往往只意味着“对自己的了解”。我们太容易把自己的兴趣、偏见和希望投射到宇宙中去。

• 每一个科学领域和理论都受到以下知识增长的影响：（1）偏见和客观性；（2）抽象过程；（3）创造力；（4）文化适应和科学家对文化适应的阻力；（5）梦想、希望、焦虑、期望等对感觉的干扰；（6）科学家的作用或地位；（7）我们文化中的反智主义；（8）信念、胜利、信任等

• 每一个科学领域和理论都受到以下知识增长的影响：（1）偏见和客观性；（2）抽象过程；（3）创造力；（4）文化适应和科学家对文化适应的阻力；（5）梦想、希望、焦虑、期望等对感觉的干扰；（6）科学家的作用或地位；（7）我们文化中的反智主义；（8）信念、胜利、信任等。当然，更主要的是我们已经提到的问题，关于科学家的动机和目标。

• 简洁、精练、优雅、精致、匀称的审美满足，对数学家和科学家来说也是价值，就像对工匠、艺术家或哲学家一样。 除此之外，作为科学家，我们与我们的文化有着共同的基本价值观，在某种程度上是如此。例如，诚实、人道主义、尊重他人、社会服务、尊重他人的决策权、珍爱生命、保持健康、舒缓压力、争取荣誉、分享荣誉、体育精神、公平公正等。 显然，“客观性”和“公正性”是需要重新定义的概念。“排除价值”最初被定义为排除对事实有偏见的神学和其他权威主义的教条，因为它们预判了事实。这种“排除”在今天和在文艺复兴时期一样有价值，因为我们仍然希望尽可能不扭曲事实。哪怕今天有组织的宗教对科学只是一个微小的影响，我们仍要用强大的政治和经济信条与之抗衡。 理解的价值观 我们现在知道的唯一防止人类的价值观干扰我们了解自然、社会和自己的感觉的唯一途径，是对这些价值观要有清醒的意识，理解它们对感觉的影响，必要时进行修正。（所谓干扰，指的是精神决定因素与现实决定因素的混淆，而现实决定因素是我们要试图理解的。）对价值观、需要和愿望、偏见、恐惧、兴趣和神经症的研究必须成为科学研究的一个基本方面。 这种说法还必须包括所有人类最普遍的倾向，即抽象、分类、看到相似和不同之处。总的来说，有选择地关注现实，并根据人类的利益、需要、愿望和恐惧对现实进行一遍又一遍的筛选。以这种方式将我们的感知过程组织成不同类别，进而选出哪些是有益的，哪些是有害的，因为它能使现实的某些方面变得明朗，同时使现实的其他方面陷入黑暗。我们必须明白，虽然大自然给了我们分类的线索，有时它有“自然的”分隔线，但这些线索往往是最低限度的。我们必须经常创建或强加一个新的分类，这样做不仅符合大自然的启示，也符合我们自己的人性、无意识的价值观、偏见和利益。就算科学家的理想是将理论中人的决定因素降到最低，也不能通过否认它们的作用来实现，而只能通过充分研究它们来实现。

• 科学是以人的价值为基础的，本身就是一个价值体系。人类情感的、认知的、表达的和审美的需要是科学的起源和目标。任何需要的满足都是一种“价值”。简洁、精练、优雅、精致、匀称的审美满足，对数学家和科学家来说也是价值，就像对工匠、艺术家或哲学家一样。

• “排除价值”最初被定义为排除对事实有偏见的神学和其他权威主义的教条，因为它们预判了事实。

• 我们现在知道的唯一防止人类的价值观干扰我们了解自然、社会和自己的感觉的唯一途径，是对这些价值观要有清醒的意识，理解它们对感觉的影响，必要时进行修正。（

• 非人类的实在是独立于人类的愿望和需要的，既非善也非恶，没有目的、目标或作用（只有生物才有目的）、联想和情感倾向

• 康德断言我们永远无法完全了解非人类的规律，这是对的，但我们能无限接近它，尽可能真实地了解它却是可以做到的。

• 仔细研究个案的临床心理学家或医生从小说家那里得到的启发，可能比从他那些进行抽象研究和实验的同事那里得到的要多

• 尽管他在化学方面从来没有新发现，只是简单地读化学书，以使用烹饪书的方式重复别人的实验。与其说他是一个科学家，不如说一个12岁的聪明学生在他的地下室里好奇地研究书上的实验，或者一个疑心的家庭主妇在检查广告商的可疑声明时更接近科学家的标准。

• 研究机构的主席在哪些领域是科学家呢？直到死亡，他的时间可能全部用于管理和组织工作。然而，他希望称自己为科学家。

• 如果一个科学家把创造者、细心的查验者、实验者、哲学体系的建立者、历史学者、技术专家、组织者、教育家、作家、宣传家、评论家和鉴赏家结合在一起

• 但我们也必须考虑一个普遍的发现：从长远来看，过度专门化的人通常成不了什么大事，因为他自己作为一个完整的人将有所缺失。如果一个人试图通过抑制自己的冲动和情感来成为一个过于专门化的思想家，结果反而会变成一个思想极端的病人，反而成了一个不善于思考的人。总而言之，我们可能会慢慢发现有一点艺术家气质的科学家会比他那没有艺术家气质的同事成为更好的科学家。

• 我们历史中伟大的科学人物通常拥有广泛的兴趣，当然也不是狭隘的技术人员。从亚里士多德到爱因斯坦，从列奥纳多·达·芬奇到弗洛伊德，这些伟大的人物都是多才多艺的，他们对人文、哲学、社会和美学都有研究。

• 神经质的人善于扭曲现实，对现实生活存在诸多不满和抱怨并且对未知充满恐惧。他们的行为大多取决于自己的内心，但内心脆弱，受不了刺激却期盼得到认可。

• 科学家（更准确地说是真理的追寻者

• 方法中心混淆了科学家和工程师、医生、牙医、实验室技术员、玻璃吹制工、尿液检测师、机器招标等人员的工作。

• 一味地强调优雅、完美、技术和器具，结果往往是淡化了问题的意义、生命力还有创造力。

• 在我所熟悉的文献中，我不记得看到过一篇论文批评另一篇论文不重要、琐碎或意义不大。

• 因此这种趋势越来越明显，很多人并没有看到论文的中心问题，却凭借自己的想法认为只要表达好，就是篇优秀的论文

• 把所有的时间都花在擦拭眼镜上，而不是戴眼镜去观察。

• 方法中心倾向于不加区分地强调数量关系，并将其本身作为目的。这是因为，方法中心的科学更注重表达的方式，而不是表达的内容

• 持方法中心证的科学家往往不由自主地使自己的问题适合于自己的技术，而不是发现问题后寻求新的解决方法

• 持方法中心证的科学家往往不由自主地使自己的问题适合于自己的技术，而不是发现问题后寻求新的解决方法。他们最开始的问题往往是我能用我现在拥有的技术和仪器来解决哪些问题，而不是我应该花时间去解决的最紧迫、关键的问题是什么

• 一个酒鬼，他丢失了钱包，却不在所经途中寻找，而是哪里的灯光亮就去哪里找；

• 从问题中心论的科学的角度来看，这种等级制度永远不会被提出，谁会认为失业、物种偏见或爱情的问题在本质上没有关于星星、钠或肾功能的问题重要呢？

• 当雅克·勒布被问及他是神经学家、化学家、物理学家、心理学家还是哲学家时，他只是回答：“我负责解决问题。

• 方法中心论却使科学家变成了技术人员和专家，而不是一个冒险的真理探求者；变成了一个知道真相的人，而不是一个追求真理的人。科学家的求知欲显然受到了严重的打击

• 如果我们把科学定义为对真理、感悟和知识的探索，以及对重要问题的关注，我们就很难区分科学家和诗人、艺术家和哲学家

• 方法中心论意味着把它们放在不同的领域；问题中心论将把它们想象成相互帮助的合作者

• 科学上的问题很少能被阐明、分类，或放入档案系统

• 这要求我们只能用我们的祖先解决他们问题的方法来解决我们现在的问题。

• 传统意味着拒绝帮助异端

• 想着我们用（我们了解的）科学方法能做什么，我们就会走向相反的方向，自愿地自我限制，

• 想着我们用（我们了解的）科学方法能做什么，我们就会走向相反的方向，自愿地自我限制，退出人类兴趣的广阔领域

• 我应该使用他们的技术吗？但这些对我的问题没用

• 这往往使他成为定居者，而不是开拓者。

• 科学家——至少在一段时间内——应该置身于未知、混乱、模糊、难以驾驭、神秘的世界中。这就是以问题为导向的科学经常出没的地方，以方法为中心来研究科学的话，他不会出现在这里。

• 过分注重方法和技术促使科学家认为：（1）他们比实际更客观，更少主观；（2）他们不必关心价值。方法是中立的，问题和疑问可能不是，因为它们迟早会涉及所有关于价值观的棘手的争论。

• 科学中方法中心论的取向的主要根源之一，似乎可能是努力追求尽可能的客观

• 科学史上满是例子来说明这一点，不值得做的事，就不值得做好。

• 如果科学不过是一套规则和程序的话，那么科学与国际象棋、炼金术或牙科这些行业之间又有什么区别呢

• 你必须热爱问题本身。”——Rilke

• 提出一个问题往往比解决问题更为重要，这可能只是数学或实验技能的改进。提出新的问题，新的可能性，从新的角度看待老的问题，需要创造性的想象力，标志着科学的真正进步。

• 当一个人饿了，他的身体不仅在行使肠胃功能，还有许多其他功能的使用，例如，他的感知会改变（他会比其他时候更容易感知食物）；他的记忆会改变（他在这个时候比在其他时候更容易记住一顿美餐）；他的情绪会改变（他比平时更紧张、更激动）；他的思想会改变（他更倾向于获取食物，而不是解一个代数题）。

• 在意识中掠过的欲望通常是对衣服、汽车、同伴、赞美、声望诸如此类的渴望

• 在意识中掠过的欲望通常是对衣服、汽车、同伴、赞美、声望诸如此类的渴望。习惯上，这些欲望被称为次要驱力或人文驱力，并被视为与主要驱力（生理需要）不同的动机。

• 症状本身并不重要，重要的是它们意味着什么，也就是说，在于它们的最终目标或结果是什么。

• 那些每天在我们的意识中闪过几十次的特定的欲望，其本身并不重要，重要的是它们代表着什么

• 某些需要的满足似乎是目的本身，似乎不需要任何进一步的理由或证明

• 健全的动机理论不能忽视无意识动机。

• 人类基本的或最终的欲望并不像他们有意识的日常欲望的差别那样大

• 以自尊为例，在一个社会环境中，一个人通过成为一个好猎手来获得自尊；在另一个社会环境中，成为一个伟大的药师、勇敢的战士或一个非常冷静的人等才能满足自尊

• 对一个人来说，性欲实际上可能意味着确保自己男子气概的欲望。对其他个体来说，它可能代表了一种对注意力的渴望，或者是对亲密、友好、安全、爱的渴望，或者是这些渴望的任意组合

• 人是欲望动物，很少能达到完全满足的状态，除非在很短的一段时间内。当一个欲望得到满足时，另一个愿望就会出现来取代它

• 。需求某种东西本身就意味着已经存在其他需求的满足。

• 。需求某种东西本身就意味着已经存在其他需求的满足。如果我们总是挨饿，总是干渴，如果我们时常被威胁，总是招人怨恨，我们是不会想着去作曲、发明数学方法、装饰房屋和打扮自己的

• 第一，除非是以一种相对的或递进的方式，否则人类永远不会得到满足；第二，需求似乎按照某种优势等级自动排序。

• 。一个正在经历性欲、求爱行为和最终的爱情的过程的人，实际上可能是在寻求自尊，而不是性满足

• 随着物种阶梯的上升和本能的下降，我们越来越依

• 随着物种阶梯的上升和本能的下降，我们越来越依赖文化作为一种适应性工具。

• 当生活轻松快乐时，有机体可以同时做许多事情，并向许多方向发展。

• 并非所有的行为或反应都是有动机的，至少不是在一般意义上对需求满足的追求，即寻求需要或缺少的东西。

• 大多数神经质症状或倾向都是基本需要满足的扭曲，这种冲动在某种程度上被阻碍、误导或与其他需要混淆。

• 大多数神经质症状或倾向都是基本需要满足的扭曲，这种冲动在某种程度上被阻碍、误导或与其他需要混淆。然而，其他的症状则相反，不再是寻求满足感，而仅仅是保护性或防御性的。它们没有目标，只是为了防止受到进一步的伤害、威胁或挫折。

• 随着收入的增加，一个人会发现自己在积极地期盼和争取一些“几年前”从未梦想过的东西。一般的美国人渴望汽车、冰箱和电视机，因为这些是真实存在的；他们并不渴望拥有游艇和飞机，因为一般美国人买不起这些东西。

• 显然易见，本我不能理解价值、善恶、道德。与快乐原则紧密关联的经济和数量原则控制着本我的进程

• 显然易见，本我不能理解价值、善恶、道德。与快乐原则紧密关联的经济和数量原则控制着本我的进程。本我寻求释放，在我们看来，这就是本我的内涵。

• 因为本我盲目地努力满足其本能，完全无视外部力量，无法避免灭亡

• 因为本我盲目地努力满足其本能，完全无视外部力量，无法避免灭亡。在实现这一功能的过程中，自我必须观察外部世界，并在脑海里留下的记忆痕迹中保存外界的真实图像。

• 自我为本我掌控着通往动机的道路，它在欲望和行动之间，添加了思考这个中间延迟因素

• 任何精神分析学家都可以证明，幻想的冲动是存在的，与现实、常识、逻辑甚至个人利益无关。问题是，它们是疾病的证据，还是揭示了健康人类最内在的核心问题。

• 我们所知道的关于人类动机的大部分知识不是来自心理学家，而是来自治疗病人的心理治疗师。这些病人是有用资料的主要来源，同时也是错误结论的来源，因为他们显然构成了一个质量较低的人口样本

• 发现口味（对食物的优先选择）是身体实际需要或缺乏营养的一个相当有效的指标

• 我们也不知道如何理解这样一个事实：有机体一方面倾向于停滞、懒惰和懈怠，另一方面又有着活动、刺激和兴奋的需要。

• 一个缺乏食物、安全、爱情、自尊的人最迫切的需要是食物。 如果所有的需要都没有得到满足，那么有机体就会被生理需要所支配，其他的需要就会被遗忘或者被搁置。这样就可以简单地描述整个有机体是饥饿的，因为意识几乎完全被饥饿占据了。所有的能力都被用来对付饥饿满足，以及这些能力的组织几乎完全是由满足饥饿这一目的所决定的。智力、记忆、习惯、感知、身体机能这些现在都可以简单地定义为满足饥饿的工具。那些无法满足饥饿的能力则处于休眠状态，或被暂时忘却。例如，写诗的欲望，获得一辆汽车的欲望，对美国历史的兴趣，对一双新鞋的欲望。在极端的情况下，那些需要会被遗忘或变得次要。对于一个极度饥饿、处于危险境地的人来说，除了食物，没有别的欲望可言。他梦见食物，记得食物，想到食物，只对食物有感觉——他只感知到食物，只想要食物。在组织进食、饮水或性行为时，通常与生理动机相融合进而产生更微妙的决定因素，现在可能不堪重负，以至于可以让我们在这个时候（只是在这个时候）谈论纯粹的饥饿动机和行为，只有一个绝对的目的就是缓解饥饿。 当人类的肌体被某种需要支配时，它的另一个特殊特征——关于未来的价值观也趋向于改变。对于一个长期极度饥饿的人，乌托邦可以简单地定义为一个食物丰富的地方。他倾向于认为，只要保证他的余生都有食物，就会非常幸福，再也不会想要任何东西了。生活本身就是以吃来定义的，其他欲望无关紧要

• 一个缺乏食物、安全、爱情、自尊的人最迫切的需要是食物。

• 如果所有的需要都没有得到满足，那么有机体就会被生理需要所支配，其他的需要就会被遗忘或者被搁置。

• 智力、记忆、习惯、感知、身体机能这些现在都可以简单地定义为满足饥饿的工具。

• 智力、记忆、习惯、感知、身体机能这些现在都可以简单地定义为满足饥饿的工具。那些无法满足饥饿的能力则处于休眠状态，或被暂时忘却。例如，写诗的欲望，获得一辆汽车的欲望，对美国历史的兴趣，对一双新鞋的欲望。

• 对于一个极度饥饿、处于危险境地的人来说，除了食物，没有别的欲望可言。他梦见食物，记得食物，想到食物，只对食物有感觉——他只感知到食物，只想要食物

• 对于一个长期极度饥饿的人，乌托邦可以简单地定义为一个食物丰富的地方。他倾向于认为，只要保证他的余生都有食物，就会非常幸福

• 自由、爱、集体感、尊重、哲学，都可以被当作无用的需要而抛在一边，因为它们不能填饱肚子，这样的人可以说是单靠面包过活。

• 除了生理上的动机外，老鼠几乎没有其他的动机，由于许多关于动机的研究都是在这些动物身上进行的，所以很容易把老鼠的形象搬到人类身上。

• 除了生理上的动机外，老鼠几乎没有其他的动机，由于许多关于动机的研究都是在这些动物身上进行的，所以很容易把老鼠的形象搬到人类身上。第二，人们往往没有意识到，文化本身就是一种适应工具，其主要功能之一就是使生理上的紧急情况越来越少发生。在大多数已知的社会中，紧急情况下的长期极端饥饿是罕见的，而不是常见的。

• 当这些需要依次得到满足时，新的（更高级的）需要又会出现，如此循环。这就是我们所说的人类的基本需要形成了一个相对优越的等级

• 这一说法的一个主要含义是，在动机理论中满足成为一个与匮乏同等重要的概念，因为它将有机体从生理需要的支配中释放出来，从而允许出现其他更社会化的目标。

• 但是欲望得到满足就不再是欲望了。有机体被支配，它的行为只由未被满足的需要来支配。如果饥饿得到了满足，那么食物在个体当前的动机中就变得不重要了。

• 正是那些某种需要总是得到满足的个人在未来最有能力容忍这种需要的匮乏，而且那些过去被剥夺了这种需要的人，与那些从未被剥夺过这种需要的人相比，对当前的满足会有不同的反应。

• 如果生理需要得到相对较好地满足，就会出现一组新的需要，我们可以将其大致分类为安全需要（安全；稳定；依赖；保护；免于恐惧、焦虑和混乱；组织、秩序、法律、界限的需要；保护者的力量的要求；等等）。

• 如果婴儿突然被打扰，摔倒，被巨大的噪声、闪烁的灯光或其他不寻常的感觉刺激从而受到惊吓，或者他们被粗暴的行为对待，或者失去了母亲的怀抱，他们就会做出相应的反应，好像在告诉成年人他们遇到了危险。(1)

• 家长给予孩子一个在他看来安全的成长环境是十分有必要的。

• 家长给予孩子一个在他看来安全的成长环境是十分有必要的。儿童心理学家、教师、心理学治疗师发现孩子们更喜欢有限度的许可，而不是不加管理的纵容。更准确的说法是，孩子需要的是一个“有组织、有结构的世界，而不是一个无组织或无结构的世界”。

• 人们普遍偏好一份有保障和终身任职的工作，渴望储蓄账户，以及各种保险（医疗、牙科、失业、伤残、养老等）

• 神经质的人可以被描述为一个有着儿童世界观的成年人。也就是说，一个神经质的成年

• 神经质的人可以被描述为一个有着儿童世界观的成年人。也就是说，一个神经质的成年人可能会表现得好像他真的害怕打屁股，或者害怕母亲的反对，或者害怕被父母抛弃，或者害怕食物被拿走。

• 他们很像戈尔斯坦所描述的那些大脑受伤的人，他们设法保持心理平衡，例如通过避开一切陌生的事物，把他们受限制的世界以一种他可以依靠的整洁、有纪律、有秩序的方式安排起来

• 如果生理需要和安全需要都得到满足，就会出现爱、情感和归属感的需要。现在，这个人会前所未有地感到缺乏朋友、爱人、妻子或孩子，渴望与一般的人建立感情关系，即在他的群体或家庭中占有一个位置，他会为实现这个目标而付出巨大的努力，

• 一般的性行为是由多方面决定的，即不仅由性决定，还由其他需要决定，其中最主要的是爱和情感的需要。

• 对力量的、对成就的渴望，对名声的渴望，对掌控他人的渴望，对自我实现的渴望，对独立和自由的渴望

• 有着自尊和来自他人的尊重的需要或欲望。这种需要可以分为两类，第一种是欲望，对力量的、对成就的渴望，对名声的渴望，对掌控他人的渴望，对自我实现的渴望，对独立和自由的渴望

• 第二种是对名誉或威望（定义为尊重或来自他人的尊重）、地位、荣耀、认可、关注、重要性、尊严或欣赏的渴望

• 自尊需要的满足会使人感到自信、有价值、有力量、有能力、有声望，感到在这个世界上有自己的存在价值。这些需要一旦受挫，就会产生自卑、软弱、无助的感觉。

• 自尊需要的满足会使人感到自信、有价值、有力量、有能力、有声望，感到在这个世界上有自己的存在价值。这些需要一旦受挫，就会产生自卑、软弱、无助的感觉。这些感觉会使人们变得颓废。

• 我们越来越多地了解到自尊建立在别人的看法上，而不是建立在真正的能力和对任务的胜任上的危险性

• 我们越来越多地了解到自尊建立在别人的看法上，而不是建立在真正的能力和对任务的胜任上的危险性。最稳定、健康的自尊是建立在应得的他人的尊重上，而不是建立在外部名声、名望和不必要的奉承上。

• 依靠真实的自我，而不是脱离理想化的虚伪自我所取得的成就相区分

• 我们仍可能经常（如果不是总是）感到一种新的不满和不安的情绪，除非个人做的是适合自己做的事

• 如果他想最终与自己平静相处的话就应尽职尽责地工作

• 人类趋向于实现自己的潜力

• 一种越来越渴望成为优秀的人，成为更好的自己的特质。

• 自我实现需要的产生通常是建立在生理、安全、爱和尊重需要的满足之上的

• 诸如言论自由，只要不伤害他人就可以随心所欲地自由，表达自己的自由，调查和寻求信息的自由，保护自己的自由、正义、公平、诚实、团体中的秩序等条件都是满足基本需要的前提条件

• 在某种程度上，获取知识和使宇宙系统化被认为是世界上实现基本安全的前提条件

• 对心理健康的人的研究表明，这类人的特征是，他们被神秘的、未知的、混乱的、无组织的、无法解释的事物吸引，这些领域本来就很有趣，与之形成鲜明对比的是他们对众所周知的事实的厌倦

• 我见过一些病例，在我看来，这些病症（无聊、生活热情的丧失、自我厌恶、精神抑郁、智力的持续衰退、品位的下降等）(5)产生于那些过着无聊生活、干着乏味工作的聪明人之中。

• 我见过一些病例，在我看来，这些病症（无聊、生活热情的丧失、自我厌恶、精神抑郁、智力的持续衰退、品位的下降等）(5)产生于那些过着无聊生活、干着乏味工作的聪明人之中。我这里至少有一个案例表明了适当的认知疗法（寻求业余兴趣，获得一个对智力要求更高的职位）具有消除该症状的可能性。